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中国好声音铃声五戒修学法要》音频+文字 第4集(中)《-一路西行amtf

全部文章 admin 2015-03-07 76 次浏览
五戒修学法要》音频+文字 第4集(中)《-一路西行amtf


第4集(中)《 五戒修学法要》音频

第4集《 五戒修学法要》
他不能明白你话中的意思,或者他根本听不到声音的,这样子是犯中品,因为对方不理解。向不理解的畜生说或者发心欲言而未言,都是下品。
这个大妄语啊,我们要说明一下。我们有时候打佛七的时候,很多人喜欢在打佛七的时候,把自己看到这些特殊的相状为人宣说,特别是在大众宣说。他的理由是说,这样子能够提高大家对三宝的信心,但事实上这样子不对的。你看那个小止观,我们在修行的时候,有一点小小的境界功德,绝对不能宣说。你一宣说,你下一支香再坐的时候,那个功德就失掉,你自己失掉。你好不容易培养一种寂静的功德,好的功德五福盈门,你一说出来,这个功德就消失掉。佛法是这样,我们要知道一个观念,佛法是“但得根本不愁枝末”。印光大师说,你重点不在于你看到什么东西,重点是你心跟佛号的相应。所以你宣说这种特殊的感应情况,只有让人家对外境更加地注意。你有这种好的意境是什么,是因为你专心念佛,所以这个是一时的因缘,路旁的小花。过去南亭老和尚,大家都知道南亭老和尚是圣严老法师的师父,他有一次主持佛七。古时候的居士跟现在,古时候人都很用功,他打佛七一打下来都很多感应。很多人聚集在那个地方,你讲一段他的感应,他讲他的感应。南亭老和尚过来说,你们这些人都见鬼了!喝斥他们。这个是善知识。因为,你修行的时候,你心已经向外攀缘了,这不对了嘛!你忘了你的根本是佛号嘛。你好好地念佛,这些差别的影像,那增加信心可以,但是你要悄悄地走过去,你去注意这个外境,你忘了你佛号的根本,你就容易着魔。所以这个地方要注意,所有的功德,记得,我们佛法只讲道理。我们把修行的次第告诉你,第一步怎么做,第二步怎么做,第三步……但我们不能讲个人的修行经验,不能讲,那是个人的事情。这个讲出来一定是对自己损害很大。除非,除非你自己内心当中有一种意境出现了,你不知道这个是好是坏,你要请教善知识。私下跟善知识请教宋笑妍,这个可以,不能公开宣说,这个地方大家要知道历奇山庄。
我们看小妄语。妄言、绮语、两舌、恶口、言了了、前人领解,是中品。若言不了了、前人未解,是下品。它这个地方是偏重在对方是不是理解来判定是不是犯到根本。
我们看丙四、开缘情况。向人说证果等法相,你跟他讲说佛法有初果、二果、三果、四果,有很多的位次,但是你没有说你自己证得,这个是不犯。欲说他事,而误说证果等事,你要说其它的事,结果一时的错乱,说错了,你不是故意的,多田薰这个不犯。戏笑说,你是开玩笑的。当然这个开玩笑是说,对方也知道你是开玩笑,那么虽然不犯重罪,但是也犯到中品的轻罪,因为这样违背了言说的仪轨。狂乱坏心,不犯。
这个妄语戒有一条可以开缘的,我们也说明一下。这个是在菩萨戒开缘,这叫做方便妄语。方便妄语就是说,你为了要救度有情众生的命难。我如果讲真话,对方就要死掉了,一定要死掉,这个时候你可以讲方便妄语。比方说有人要杀他,那你说你知不知道他在哪里,你如果讲真话那对方就死掉了,说我知道,你就指向另外一个方向去。这样也是心口相违,因为你心中知道是左边,你指右边。但是曹思阳,方便妄语的意思就是说,菩萨戒的开缘它特别强调,不是救度你的命难,菩萨为了保护戒体他可以牺牲生命,救护你的命难不能讲方便妄语,是救度别人的命难,这个才算,这个是以大悲心为出发点。
我们看第五条、持犯得失。那么犯戒的果报是三涂,那么它的余报——多被诽谤。有些人他经常会被诽谤,这件事情明明他没有错,但是很奇怪,就会被别人说到是他做的,那么这表示他前生有妄语的罪业。为他所诳,这个人他交朋友就容易交到骗子当朋友,经常被骗,这个也是跟前生的妄语罪有关系。
我们看持戒的功德。得生人天乃至佛果。那么它的余报有两个:一、发言慎重。这个人讲话有威德。二、言无误失。他讲话不会错乱。我过去有一个信徒,他们两个夫妇生了一个小孩子,中国好声音铃声这个小孩子很调皮。有一天我在他们前面,我注意看他们之间三个的互动。这个小孩子他动来动去,他爸爸呵责他,这个小孩子不当一回事,完全不听,这个话有讲跟没讲是一样。但是他妈妈叫他坐下,他马上坐下王义政,很奇怪,他妈妈讲话有力量。后来我私下打听,我知道,他爸爸平常讲话,随便讲话,就讲一些没有意义的话,讲废话一大堆。你一个人经常讲一些没有意义的话,讲久了以后,你的话就没有力量,没有威德。他妈妈的个性比较内敛,不讲话则已,一讲话都是有道理的。所以说,发言慎重,他讲出来的话别人会产生一种敬重之心。
这个口业是这样子。当然你说我受了五戒以后,我要什么都讲真话,那我这个人就完蛋了一吻赏英雄,都没有防护之心。我们有两个选择:第一个,你不讲话,你不讲话可以啊。你说这件事情我不想回答,可以,你可以不回答,就是说这是我个人的隐私,但是我不想说谎话,你可以拒绝回答,或者你可以点到为止地回答,但是你不能讲妄语。这个原则大家要知道。
好,我们看第五条、不饮酒。那么前面四条戒是叫做性戒,因为杀、盗、淫、妄它的体性就是一个过失。即使佛陀没有出世来制戒林依霖,你犯到杀盗淫妄,法尔就会有罪业、就会招感痛苦的果报,不管佛陀制不制戒。所以叫做性戒,它的体性就是一个过失。那么这个饮酒戒,它的体性不是过失,酒本身不是过失,但是你喝了酒以后容易引生过失,所以为了保护性戒,佛陀加以遮止,叫做遮戒。
我们看第一个、解释名义。凡具酒色、酒香、酒味,饮之能醉人者,名之为“酒”。那么什么是酒呢?它有酒的颜色,第一个;有酒的香气;第三个,酒的味道。其实它的基本定义主要是下面这一个:饮之能醉人者,就是它的内涵有酒精成份的,不管是用水果做的、用米做的、用什么东西做的,只要是有酒精成份的都叫酒,它能够醉人。
我们看丙二、具缘成犯。有三条因缘:第一个是酒,就是有酒精成份,或者是水果酒,或者米酒。第二、无重病因缘。就是你这个病没有重大的因缘我的流氓老师,有的病很严重,它必须用酒来当作药引。第三、饮咽犯。只要吞下去就犯。
看丙三、犯戒轻重。凡具酒色、酒香、饮之能醉人者——中品可悔罪。就是有酒精成份的,你喝下去,就犯中品可悔罪。凡作酒色、酒香、饮之不能醉人者——这个酒精成份很小很小,你再怎么吃都不会醉人,或者是你饮了以后没有吞下去,含在口中马上吐出来——下品可悔罪。所以它这个地方的轻重是用酒精的成份来判断的。
我们看开缘情况。食中不知有酒而误饮,别人请客,这个菜肴当中有酒,你自己不知道,这个不犯。但这个地方要注意,你第一口吃的时候是不知道,但当你知道以后你再吃,第二口开始就结罪了。就是你知道是酒的时候,你继续吃下去,那么从你知道以后,所吞下去的酒都是结罪了。当然这个遮戒是不会破戒,但是会让你的戒体会有瑕玼。以酒煮物,已失酒性。这个酒性蒸发掉了,完全没有酒精的成份了,不犯。病时余孳治不瘥,以酒为药引。你有重大的疾病,这个疾病已经影响到你的修行,没有酒来做药引的话就治不好金宥妍,那么这个是开缘。不过这个地方要注意,酒戒的开缘是因为重大的疾病,你不能没有事吃补药,那么用酒来做补药,这个是犯到的。他是有重大疾病,为了治病。以酒涂疮,那么这个是用来消毒用的,你不是来喝的飘帅演员表,不犯。
这个酒,诸位要知道,几乎所有的戒,遮戒一定有酒戒,那当然杀偷淫妄是根本戒,那不要讲,所以五戒是所有戒法的根本。你看八关斋戒、沙弥戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒,都有杀盗淫妄酒。那么为什么所有遮戒里面,酒,唯独佛陀特别重视?因为你酒喝了以后啊,失掉理性。你平常不敢做的事情,你喝了酒你就敢做了,平常不敢说的话,你喝了酒你敢说了,那么它会严重地去刺激你前面四条戒的发动。所以佛陀制订日日顺乐家。那从义理上来说呢,一切的迷幻药,一切的毒品,只要会丧失理性的,都是在酒的范围当中。这个地方大家要知道。
我们看甲三、结示劝修本色警察。譬如德瓶,善加守护八字万年历,不令坏失,功德具足; 轻忽放逸,残缺破损,前功尽弃。
这是第一段。这讲一个譬喻,就是我们受了戒以后,我们有一个德瓶,我们以前是贫穷人,现在得到一个功德宝瓶,心中有一个愿望。那么如果我们能够透过不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,好好地来守护这个德瓶,你真的是功德具足。不管你以前活得多痛苦,你好好地把这个五戒的戒体好好地受持,你以后受用无穷。今生决定趋吉避凶,来生一定是所求如愿,你要去那里都可以。五戒的戒体力量就够大了,它就足以让你生天了。如果你不想生天,往生极乐世界,也是一个很大的加持力。那么反过来,你受了五戒以后,轻忽放逸,残缺破损,前功尽弃。你好不容易在这个地方熬了六天,也是很辛苦,那么你得到这个戒体,你回去啊不把这个戒体当一回事,没有忆念它,也没有好好用持戒的行为来保护它。那么这个戒体我们知道,这个戒体也是生灭之法,它会因为你的发愿而生起,它也会因为你的放逸而消失掉,到最后,残缺破损,前功尽弃。所以这个地方,我们受戒不是一劳永逸,世界上没有一劳永逸,都是有战战兢兢的。那么这个是譬喻。
这以下合法:行者亦尔,持戒之人,所求如愿齐俊盛,破戒之人,一切皆失。常忆受体,于诸过境,正念观照,谨慎防护。所以这以下合法。那么我们修行人也是这样,你要持戒,你好好地持戒,你肯定,你要什么有什么。你希望健康,戒体可以赐给你健康;你希望财富,戒体可以赐给你财富;你希望美好的眷属,可以赐给你美好的眷属。所以持戒的人可以仰仗戒体而得到种种的安乐。反过来,破戒之人,一切皆失。我们如果心平气和地看这个因缘,其实你破戒是非常地得不偿失,可以说是因小失大。你本来有机会得到广大功德的,结果你一时的差错、一念的无明,你把这个功德宝瓶打破,你又回到过去的贫穷、卑贱、没有资粮、没有依靠,生命当中没有依靠,没有依靠就没有希望。所以我们慢慢地,你修学佛法你会对三宝有信心,它真的是离苦得乐的方法,但是你要用心。那怎么办呢?常忆受体,于诸过境,正念观照,谨慎防护。所以,我们明天大家能够好好地的发愿,成就戒体,回去要记得,常忆受体。你要忆念你心中那个光明的戒体,让它慢慢地扩大,就像一个贫穷人去忆念这个德瓶一样,好好地把它保护。那么在过失境界现前的时候,好好地去观照,你是一个受戒的人,你一定调伏你心中那个生灭的念头,好好地遵从我们当初的本愿,来防护我们的身口二业不要有过失。
我想每一个弟子在修行的时候都希望有一个善终。这个善终是很重要,慎始善终。我临终的时候希望能够正念分明,我临终的时候能够无所畏惧。这个死亡现前的时候无所畏惧是不容易。一个人内心没有依靠啊,他临终一定畏惧,因为他不知道来生去哪里。我敢保证,如果你生命没有做规划的人,你临终一定畏惧,因为你临命终的时候你要失掉你今生所有的东西,你的财富、你的地位、你的眷属,让你觉得你今生可以依靠的东西都要失掉。如果你在生前内心当中没有创造一个功德宝瓶,当这些外在的因缘失掉的时候,你发觉一无所有,剩下就是恐惧的心情。你说我临终正念分明,不可能!因为你没有依靠,你怎么正念分明?!所以,有时候我们想想临命终的状态,你就知道你要好好为临终做一个准备,做一个准备。不管你要去哪里,只要你来生要去好的地方,你临终一定要安稳,一定要正念,而能够保持正念呢,戒体是一个重要的因素,那么这个地方我们要注意要常忆受体。
好,那么我们这次五戒跟大家共同学习到这个地方。阿弥陀佛!我们剩下的时间还有八分钟惊世大预言,简单回答问题。
此地无虫做虫想,是不是犯戒?如果反之,有虫作无虫想?
本来没有虫倾国厨娘,你认为有虫,比如说今天,你看到前面一块石头,看到一块石头,在黑暗当中你看到一块石头,它是没有虫,它本来是石头,你怀疑它是一个青蛙,你还是把它踩下去。我现在考试,你有没有犯戒?有犯戒吗?有心无境。它本身没有,但是你、你产生怀疑了,你踩下去,那你这个是,肯定是犯戒的,但是没有犯到重戒,因为有心无境。所以有没有心是判定有没有犯戒。那我们反过来说,下面是一个青蛙,你认为是一个石头、你踩下去,有没有犯戒?它是一只青蛙,你认为它是一个石头,然后你踩下去,有没有犯戒?没有犯戒。那有没有因果?有因果,那就对了。诶,有及格。
第二个,家中花园很杂乱,须要整理,但整理的时候会杀到众生。
这是没有错,这是个问题。我们要洗厕所,厕所里面有很多的细菌,霉菌、细菌,这个细菌是不是有情?是有情,是有情。那怎么办?佛在世的候,有一个公共厕所,比丘的厕所,没有人敢扫,因为它太久没有扫,很多细菌。佛陀说,派一个比丘去扫,他说啊,你不要做这个虫的想,我叫你去扫厕所,我没有叫你去伤害众生。这样懂吗?你在做的时候,你要做如是的转想,我不是做杀害众生的,你那个动机是很重要。佛陀在世的时候。有一个比丘有神通。他看到水中,其实我们水中很多虫,佛观一钵水八万四千虫,那你这样子你连水都不敢喝了。佛陀说你以后喝水不能用神通,用眼睛看就好了。我们生活在娑婆世界有很多无奈,没有错,但是你不能够什么都不做,那你死掉了,你更不能够修行了,对不对汪乌卡?我们必须用最少的损失创造最大的功德,这个大家懂吗,最少的损失?你娑婆世界你说你完全没有过失,不可能,只有初果的定共戒才可以做得到。你喝一杯水也会伤害众生,你走路的时候,你开车,诸位知道你从台中开车到这个地方来,你这个轮胎会压死多少众生吗?对不对?那你说我这样子,我动弹不得了。你不能生起这个念头。大家懂吗?不能生起这个念头!你想说我要开车,我不是要压死众生;我要去扫厕所,我不是要去伤害众生。这个念头要端正。因为很多事情是不可避免,事实上如此,除非你到极乐世界d354,那当然就是远离所有的恶因缘。所以,我们因为过去造了很多有漏的业力,所以生长在有漏的国土,在这个情况之下要出离,本来就要付出代价了,这个事我们要认定,但是我们要让这个代价降到最低,赶快跳出去。就好像你做生意,哪一个人做生意从头到尾都赚钱的,有没有?你一个月,你今天亏了一百块,明天又亏了三百块,后天赚了一千块,一个月加起来,付一千块赚五仟块,结果是正的,那就可以了嘛。加起来是正的就可以,诸位懂吗?如果说,你完全不亏本,那你连水都不敢喝了,你不敢做车子,那怎么办呢?说你这个人本来没有守五戒很正常,

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